中新社北京2月25日電 題：馬神話如何傳承古今跨越東西？

　　——專訪中國社會科學院文學研究所研究員、上海交通大學文科資深教授葉舒憲

　　中新社記者 孫自法

　　從天河中天馬奔騰，到飛馬背部生雙翼；從龍馬精神，到“白馬王子”“老馬識途”……中國傳統十二生肖年中的馬年已到來，古今中外關于馬的神話傳說及文學形象頗受關注。

　　中國社會科學院文學研究所研究員、上海交通大學文科資深教授葉舒憲近日在北京接受中新社“東西問”專訪，聚焦神話文學藝術中關于馬的故事及背后的豐富想象。

　　現將采訪實錄摘要如下：

　　中新社記者：作為東方文明的代表，中國古代與馬相關的神話傳說有何特色？

　　葉舒憲：中國經典神話名著《西游記》里，齊天大圣孫悟空獲任其在天宮的首個官職“弼馬溫”，他負責飼養和訓練天馬的故事，以及唐僧騎白龍馬西天取經的場景，在中國家喻戶曉。

　　古籍《山海經·北山經》講到，出產金玉的馬成之山有一種能飛的神獸，就是外表如白犬的天馬，呈現出白色馬體、黑色馬頭的強烈色彩反差。

　　距今3000多年前，馬和馬車在華夏文明中扮演兩種截然不同的角色：一方面是為人服務的交通工具，如拉車的動力和騎乘用的戰馬；另一方面為死者服務，讓馬在神話中成為升天的神力。換言之，馬繼承了神話動物龍的功能，成為龍的某種分身。陜西省定邊縣東漢墓車馬升天景觀，就是明確的考古證據。

　　《周禮》所言“馬八尺以上為龍”，《離騷》描繪玉虬龍馬依循太陽之道駕車飛天，以及從商周到秦漢寓意車馬升天的車馬隨葬禮俗……古人用想象創作出天馬神話，并以神話觀念來驅動和支配自身的儀式行為。也可以說，“龍馬精神”的源頭就在這種神話認同之中。

　　中國北方草原游牧民族將賴以生存的馬匹奉為神明，蒙古族史詩《江格爾》將戰馬描繪為主人公的救命者，是天神或神意的化身。

　　《彝族祖靈信仰研究》中的“馱靈馬”則是神話信仰驅動民間習俗的例子，馬在各地彝文《指路經》以及實際祭祖儀式中，均是祖靈去天界必不可少的交通工具。在不少文學作品中，神話觀念驅動的神幻想象的文學原型一以貫之。

　　中新社記者：在其他國家，與馬相關的神話傳說主要有哪些？

　　葉舒憲：早在舊石器時代后期，馬的形象塑造就已開啟。德國福格海特出土了距今3萬多年的圓雕馬，風格寫實，被許多學者視為人類最早具象藝術的杰作之一。

　　在蘇美爾、巴比倫和古埃及、古印度、古希臘，馬被想象為太陽神化身或太陽運行的驅動者，距今3500年前埃及的扳指圖案中刻有一匹馬，馬上方寫著埃及太陽神“阿蒙”(Amun)之名。

　　按照研究歷史文化的四重證據法(傳世文獻、出土文字和文獻、非遺及民俗、出土圖像和文物)，古埃及象形字“阿蒙”和馬圖像互為隱喻，是第二重和第四重證據“會師”，有效解碼古代文明神話想象的類比象征邏輯。

　　古印度太陽神蘇利耶(Surya)曾化身為馬，他和妻子以馬形象生下雙胞胎，稱為“阿濕毗尼”即“馬生”。在中國佛教典籍中譯為“雙馬童”，后來成為朝霞、晚霞和星光之神。

　　古希臘馬神話也豐富多樣。海神波塞冬被視為馬的創造者，也有說法認為，他與雅典娜爭奪雅典時以馬作為禮物，波塞冬駕駛著由金色鬃毛的海馬或神駒牽引的戰車，象征他對海洋與風暴的掌控；太陽神赫利俄斯的專屬日車由四匹噴火駿馬驅動，每天穿越天空。波塞冬的海馬之車和半人馬喀戎(即人頭馬)一起，成為西方藝術史的經典神話意象。

　　中新社記者：中外馬神話文學在形成發展過程中，是如何交流交融的？

　　葉舒憲：現代家馬的祖先來自約4200年前青銅時代的中亞辛塔什塔文化，其家馬譜系隨后在亞歐大陸擴散開來，成為世界文明古國共同的家馬祖先和馬神話之源。這也是農耕社會從游牧文明傳播中接受馬文化的回應，即通過文學想象把外來文化元素神話化和神圣化。

　　馬的儀式作用在于象征生死轉換，由此成為亞歐大陸諸多民族喪葬禮上的重要角色。隨著家馬在全球擴散，神馬—天馬也逐步發展成為阿爾泰語系、漢藏語系、印歐語系等共有的古老神話觀念。對于定居的農耕文化而言，此類神話觀念伴隨著家馬的傳播而傳播，并出現大同小異的多種馬神話。

　　要追問天馬的神幻性從何而來？這需要訴諸“天人合一”式神話思維傳統：古人仰觀天象的自然聯想，把現實中的馬形象投射到天上，如以天馬為原型的飛馬座星座；斗轉星移的自然變化，在神話天文學想象中，也被視為天馬和天車運動的結果。

　　人類無法掌控太陽升降，但能把握馬的生死，于是，美洲印第安巫師在想象中讓天馬患病，中國西南苗族則在喪禮上借用砍馬儀式來護送靈魂升天或回歸故土，兩者表現方式不同，卻同樣象征性體現“天人合一”的主體意愿，通過神話意象將人類生活與宇宙運行的節律統一起來。

　　中新社記者：現代社會科技進步日新月異，變化翻天覆地，對馬神話文學發展有何影響？

　　葉舒憲：進入現代社會，馬作為交通工具、戰爭工具的應用日益減少，觀賞性持續增強，比如奧運項目馬術、草原民族那達慕等。

　　承載現實交通任務的馬一去不返，這反過來大大激發人類的懷舊情結和神幻想象，將助推虛擬現實的玄幻之馬再度流行。

　　土耳其著名旅游景點特洛伊古城遺址是希臘神話木馬屠城故事傳說發生地，如今當地把特洛伊木馬作為其文旅標志。

　　當代科幻想象中的馬，既是對傳統馬神話的繼承，也體現對未來科技與外星文明的想象，按主題又大致可分為變形木馬、基因改造馬、機械馬、外星馬等四類。

　　馬從“自然生物”演變為“科技造物”和“外星生命”符號，反映了人類對科技、生命、文明的永恒思考。科幻中的馬早已超越馬的物理形態，成為連接自然與科技、現實與幻想的重要媒介。(完)

　　受訪者簡介：

　　葉舒憲，中國社會科學院文學所研究員，上海交通大學文科資深教授、博士生導師，中國比較文學學會前會長，文學人類學研究分會榮譽理事長。曾任美國耶魯大學客座教授，英國學術院、牛津大學、劍橋大學、荷蘭皇家學院訪問教授。1993年獲享受國家特殊津貼專家稱號，1996年首批入選國家百千萬人才工程，榮獲霍英東青年教師研究獎及首屆、第二屆、第八屆、第九屆全國高校人文社會科學研究優秀成果獎。已出版《文學與人類學》《中國神話哲學》《圖說中華文明發生史》等學術專著50余部，譯著7部，在專業學術期刊發表論文600余篇。 葉舒憲教授領銜在上海交通大學創建世界第一家神話學研究院，牽頭完成國家重點出版工程“神話學文庫”71部專著。他基于考古學和人類學研究，提出“四重證據法”研究范式。